借来毕业证与空白“介绍信”
著名诗人何其芳1930年以高一程度考大学念不三两月即被清华以文凭有问题除名，大半年后方被曾同时考取的北大追认原先录取资格破格录取。
相比起来，何诗人的川中同乡兼清华校友（何曾自称北大、清华两校校友），后成国学名家的杜钢百就要幸运得多。1921年，杜钢百还在四川广安县中念二年级时（旧制中学，四年毕业），就去考成都高等师范（川大前身），中学文凭是借来的。录取后，引起名落孙山者的不满，纷纷向广安县视学（相当教育局长）刘卓群质询。成都高师学监（即训导主任）是王右木烈士。王查杜成绩后，约其谈话：你们报考资格，一是历届中学毕业生，一是具有同等学力者，你自信能考取，何必要借别人凭照？杜答：听说有毕业文凭的考生各科平均六十分以上的就可录取，考上机会较多；而同等学力报考者要求分数更高，录取机会较少。我借文凭报考，原因是怕名落孙山。王说：你中文、英文、算术三科成绩很好，中外史地、动植物各科成绩也不错，我们学校已复你县教育局，就是照同等学力标准，你也应该被录取。但你切不要自满，必须奋发努力求学向上（杜钢百：《回忆王右木烈士》）杜钢百成都高师就读期间，又得人介绍，拜在时已七十、主持四川国学院的经学大师廖平先生门下。廖氏何许人？康有为《孔子改制考》《新学伪经考》即渊源其《知圣篇》《辟刘篇》，只手打倒孔家店的老英雄吴虞即其高足。杜奔走两处，前后三年，深得赏识，有《名原考异》《中庸伪书考》两篇论文之作。高师毕业，以此两篇论文考入北大研究所国学门；一年后，清华国学院成立，复入清华，与吴其昌、姚名达、刘盼遂等同为第一届研究生，并于1926年三一八惨案之际，担任清华研究生会主席。研究生毕业，杜钢百遍访名师，无一落空，如马一浮、熊十力等。却原来，此中也有个缘故。当初离开廖平老先生时，老先生予其开具了多张盖有自己印章的空白介绍信，嘱他如要见国内某大家、某名人，只需在介绍信上写出师从何人、有何著述，就行。以此，再加上熊十力推荐，还得到当时大学院院长（相当于教育部长）蔡元培先生的聘书，聘为大学院特约著作员（编撰员），一月三百大洋，与鲁迅一样。三百大洋，放现在值几何？据陈明远研究：按照实际购买力计算根据历史资料换算1927年1圆国币约合人民币35元；（《何以为生：文化名人的经济背景》，2007年，新华出版社），亦即是月薪过万，也算得桩佳话了。1928年，杜钢百受聘武汉大学教授，时年25岁。杜先生以经史研究见长，著述有《先秦经学考》《群经概论》《经学通史》等。给你介绍一个男朋友
陈冉离婚了,这是她做梦都没有想到的，而且还是净身出户。可是事情已经发生了,说再多也没用。7岁的女儿给了前夫,她每天将自己一个人关在出租屋内,愁眉苦脸。
离婚都一年多了,该找一个男朋友了,可是,谁会爱上一个离婚女人?本来万念俱灰的她,看着前夫结婚了,自己也该活得快快乐乐的给他看。
是的,不能再郁闷下去了!陈冉在广告公司工作,上班前,又像从前一样把自己打扮得漂漂亮亮的,有相爱的男人就结婚,好好过日子。
这天上班,有个男客户林老板听说她离婚了,笑嘻嘻地说:我给你介绍一个男朋友。我有个邻居,他结婚五年,离婚了。三年过去了,还没找女朋友,他托我给他找一个。我看,你们倒挺合适的。
陈冉一听情不自禁地眉开眼笑:真的呀?
林老板郑重其事地说:这样的事,谁跟你开玩笑。这也许是个机会,陈冉急忙问他:你的邻居有没有孩子?林老板告诉她:当然有哇,是个男孩。不过,他的前妻很古怪,拼命地把孩子要走了,还不准她前夫看一眼。
陈冉听了好生伤感,谁不想自己的孩子呢!
林老板问她:怎么样,想不想见面?陈冉浅浅一笑:一点思想准备都没有,还不知道他的姓名,见什么面?再说,他的态度怎么样,我还不知道呢。
英德客家的鲁班经介绍
风俗民情
邓国珍
“牛骨头煮胶”语底是什么？关于牛的歇后语介绍
老牛喝水 ———— 不抬头
老牛啃地皮 ———— 耷拉
老母猪和牛打架 ———— 豁出老脸来了
老牛脱了磨 ———— 空转一遭
老牛走老路 ———— 照旧
老牛闯进瓷器店 ———— 破的破;烂的烂
老牛大憋气 ———— 不吭声
老牛掉进深泥潭 ———— 不能自拔
犁地淹死牛 ———— 伤(墒)透了
蚂蟥钻进牛鼻孔 ———— 难解脱
买老牛置破牛 ———— 光顾眼前;只顾眼前
老子偷猪儿偷牛 ———— 一辈更比一辈坏
马笼头套在牛嘴上 ———— 胡勒
没轮子的牛车 ———— 跑不了
没牙老婆嚼牛筋 ———— 白磨嘴皮
没有笼头的野牛 ———— 到处伸嘴
驴子拉磨牛耕田 ———— 各干一行;各走各的路;各干各的活
马嚼子套在牛嘴上 ———— 胡勒
蚂蚁抓上牛角尖 ———— 自以为上了高山
马背上跌跤，牛背上抽鞭 ———— 错上加错;迁怒于人
蚂蟥叮住水牛腿 ———— 寸步不离
卖牛卖地娶回个哑巴 ———— 没话可说;无话说
骆驼进牛棚 ———— 门路不对
马笼头给牛戴 ———— 生搬硬套
马皮拧绳绳拴马，牛皮做鞭鞭打牛 ———— 忘本
卖牛肉的面孔 ———— 斤斤计较
抹布盖牛背 ———— 露头角(脚)
奶牛的咂儿头 ———— 受人排挤
拿着耗子当成牛 ———— 吹的
泥牛人海 ———— 无消息;杳无音信;有去无回
年画上的春牛 ———— 离(犁)不得
牛背上翻跟头 ———— 有点硬功夫
牛鼻子穿环 ———— 让人牵着鼻子走
牛鼻子上的跳蚤 ———— 自高自大
牛鞭(牛阴)敬神 ———— 神也得罪了，人也得罪了
牛长鳞，马长角 ———— 不可能的事;没人见过
牛鼻里爬小蟹 ———— 大惊小怪
牛踩乌龟背 ———— 心里痛;痛在心上
牛吃苞米(玉米)秸 ———— 天生的粗料
牛吃草料鸭吃谷 ———— 各人有各人的福;各人享各人福
牛吃破草帽 ———— 一肚子坏圈圈
牛鼎烹鸡 ———— 大材小用
牛犊子拉车 ———— 乱了套;拽(zhu
牛犊子撒娇 ———— 顶顶撞撞;又顶又撞
牛犊子上套 ———— 挨鞭子的日子到了
牛粪堆上的蘑菇 ———— 好看不好吃
牛骨头煮胶 ———— 难熬
牛角安在驴头上 ———— 四不像
牛角对菱角 ———— 一对奸(尖)
“清初四僧”石涛有哪些传世之作？清初画家石涛生平介绍
(1642年-1708年)，清初画家，原姓朱，名若极，广西桂林人，祖籍安徽凤阳，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。
石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。
幼年遭变后出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺，后半世云游，以卖画为业。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品;花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人;人物生拙古朴，别具一格。工书法，能诗文。存世作品有《石涛罗汉百开册页》、《搜尽奇峰打草稿图》、《山水清音图》、《竹石图》等。著有《苦瓜和尚画语录》。名言有“一画论”、“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”等。石涛，原姓朱，名若极，明靖江王朱亨嘉之子，广西全州人。
明崇祯十五年(1642年)壬午 1岁;
清顺治二年(1645年)乙酉 4岁;
明靖江王朱亨嘉称“监国”于桂林，不久因同室操戈被杀。石涛由宦官(即后来的喝涛)带至全州湘山寺出家为僧。 清顺治八年(1651年)辛卯 10岁;
粤西战事频仍，石涛最迟不晚于此时离开全州，辗转到武昌。 清顺治十二年(1655年)乙未 14岁;
《双钩兰竹》题跋：“十四写兰五十六，至今与尔争鱼目。始信名高笔未高，悔不从前多食肉。” 清顺治十四年(1657年)丁酉 16岁;
写于武昌之《山水花卉图》册(广东省博物馆藏)为目前所知最早纪年作品。 清顺治十八年(1661年)辛丑 20岁;
是时左右在湖湘、武昌一带“居久之”。 清康熙三年(1664年)甲辰 23岁;
是年前后，由武昌东下，抵庐山，到开先寺。作《山水人物图》卷。 清康熙四年(1665年)乙巳 24岁;
由庐山东下江浙。漫游杭嘉湖地区后转赴松江，原济。 清康熙五年(1666年)丙午 25岁;
至宣城先后驻锡于敬亭山麓之广教寺、金露庵和闲云庵。 清康熙六年(1667年)丁未 26岁;
在宣城，写《十六罗汉应真图》卷。作《山水册》第八开。 清康熙七年(1668年)戊申 27岁;
曾至歙县作画，在《山水人物图》卷第二段“披裘翁”上题云：“戊申，新安太平寺。” 清康熙八年(1669年)已酉 28岁;
春日，作《山水册》第九开，题：“酉春得此，图之记乐。”夏日在歙县紫阳书院作《金竺朝霞图》。作《山水册》第七开。 清康熙九年(1670年)庚未 29岁;
在宣城，曾携侣游黄山。 清康熙十年(1671年)辛亥 30岁;
在宣城。秋天作《山水图》。款云：“时辛亥之秋，敬亭下，石涛济山僧。” 清康熙十二年(1673年)癸丑 32岁;
深秋，在宣城之闲云庵跋画，云：“作书作画，无论老手后学，先以气胜得之者。” 清康熙十三年(1674年)甲寅 33岁;
夏天，在宣城南湖，作《山水人物图》卷之“湘中老人”。冬至，游昭亭双塔寺，写《观音图》轴。 清康熙十四年(1675年)乙卯 34岁;
在宣城。曾到松江探视旅庵。作《松阁临泉图》，款云：
“时乙卯秋日，粤西济山僧石涛。” 清康熙十五年(1676年)丙辰 35岁;
《山水图》轴题云：“丙辰客赏疗之大安寺。” 清康熙十六年(1677年)丁巳 36岁;
夏日。在广教寺。《诗画合璧图》卷题：“丁巳夏日。”深秋，游苏州虎丘，作《山水图》册之第四开。此年曾游泾县水西，作《山水人物图》卷之“铁脚道人”。 清康熙十七年(1678年)戊午 37岁;
夏，应钟山西天道院之请，到南京。 清康熙十八年(1679年)己未 38岁;
在南京。于秦淮之怀谢楼作《山居图》，题跋中有“用情笔墨之中，放怀笔墨之外”之语。冬，在宣城，准备赴南京。 清康熙十九年(1680年)庚申 39岁;
居南京长干寺一枝阁。作《书画》卷，题云：“庚申闰八月初得长干一枝七首。”与戴本孝、程邃、孔尚任、梅清、屈大均有往来。 清康熙二十年(1681年)辛酉 40岁
作《荷花图》赠梅清。 清康熙二十一年(1682年)壬戌 41岁;
冬日，在一枝阁中画《山水册》，跋云：“今人古人，谁师谁体;但出但入，凭翻笔底。”“画家不能高古，病在举笔只求花样。” 清康熙二十二年(1683年)癸亥 42岁;
在南京。作《书画册》，题云：“我且作离亭之赠，集癸亥近稿一卷，复成一律。” 清康熙二十三年(1684年)甲子 43岁;
在南京。康熙帝首次南巡，驻跸南京，并巡幸长干寺，石涛与寺中僧众一起接驾。是年写有《山水册》，在其中一页《奇山突兀图》题云：“画有南北宗，书有二王法。张融有言，‘不恨臣无二王法，恨二王无臣法。’今问南北宗：我宗耶?宗我耶?一时捧腹曰：我自用我法。” 清康熙二十四年(1685年)乙丑 44岁;
在南京。二月，雪霁，乘兴策杖探梅，抵青龙、天印、东山、钟陵、灵谷诸地。新夏，过五云精舍，为苍公作《万点恶墨》卷。 清康熙二十五年(1686年)丙寅 45岁;
冬月，为智企写《山水图》卷志别，跋中有“余亦私计踏草幽蓟”之语。 清康熙二十六年(1687年)丁卯 46岁;
春天，到扬州，参与孔尚任秘园雅集。冬，准备赴京，作《生平行》长诗留题一枝阁，兼别金陵诸友。冬天到扬州。 清康熙二十七年(1688年)戊辰 47岁;
在扬州，“北游不果”，于是客大树堂。
清康熙二十八年(1689年)已巳 48岁;
在扬州，康熙帝第二次南巡，石涛在平山堂接驾，作纪事诗二首。约于是年秋冬前往北京。 清康熙二十九年(1690年)庚午 49岁;
抵京，客且憨斋，发“诗中画”、“画中诗”高论。是年写有“诸方乞食苦瓜僧”诗。 清康熙三十年(1691年)辛未 50岁;
二月，为博尔都写墨竹，王原祁为补坡石。客且憨斋为主人慎庵作《搜尽奇峰打草稿图》卷，跋中有“不立一法是吾宗也，不舍一法是吾旨也”之语。秋七月，客慈源寺，作山水册，题跋出现：“我用我法”四字。 清康熙三十一年(1692年)壬申 51岁;
三月，于海潮寺为伯昌先生作画，跋云：“师古人之迹而不师古人之心，宜其不能一出头地也，冤哉。”秋，买舟南下，从北京回扬州。沿运河南下情形，具见《清湘书画稿》。 清康熙三十二年(1693年)癸酉 52岁;
在扬州。是年，为黄山惊远先生作山水轴。自跋《余杭看山图》卷云：“癸酉冬日，借亭先生携此卷游余杭，归来云与大涤不异。” 清康熙三十三年(1694年)甲戌 53岁;
八月，为鸣六先生作《山水册》，并题跋评论画坛诸大家特点，称八大山人“淋漓奇古”。上海博物馆藏《花卉册》十二开始以“大涤子”署款。 清康熙三十四年(1695年)乙亥 54岁;
五月，有安徽之行。夏天，作《巢湖图》轴。七月，偕友泛舟白沙翠竹江村。秋九月，为器老作《山水》卷。冬，在“真州学道处”为黄砚旅作画，仍在仪征。 清康熙三十五年(1696年)丙子 55岁;
夏六月，离扬州，至歙县，避暑于程浚松风堂。完成《清湘书画稿》。《淳化阁帖》卷款署：“时丙子秋八月，清湘瞎尊者临于清莲阁下。”秋九月，于扬州作《春江垂钓图》轴(唐云旧藏)寄赠八大，称八大为“长兄”。是时前后营建大涤草堂，为此曾致函八大山人，索画《大涤草堂图》。出现“大涤堂”、“大涤子极”等印，大量使用大涤子为号署款，直至逝世。 清康熙三十六年(1697年)丁丑 56岁;
二月，石涛题八大《水仙图》卷，称八大为“金枝玉叶老遗民”。始见署“若极”之名。 清康熙三十七年(1698年)戊寅 57岁;
夏日，八大山人寄赠《大涤堂图》，石涛题诗于其上。是年，始识李鱴，一见如故。 清康熙三十八年(1699年)已卯 58岁;
《为拱北作山水图》轴题“己卯有建宁之游”。为咸翁作山水册十二帧，题跋中有“深愧未入古人堂奥，何有元气磅礴”语。浴佛日，八大山人为岱老年翁作古树苔石，石涛为补水滩红叶，并题诗一首于上。秋日作《太白诗意图轴》题署：“己卯秋日，青连阁下。” 清康熙三十九年(1700)庚辰 59岁;
在扬州。上元前二日，为吴与桥作《溪南八景图》册，第三开题署：“庚辰上元前二日，青莲阁。”上元后二日，作《山水花卉图》册。九月，石涛为其门人洪正治作《写兰册》，内有染庵居士跋《写兰册》涉及八大。约于此年前后，石涛托李松庵致函八大再索画《大涤草堂图》。 清康熙四十一年(1702年)壬午 61岁;
三月，在南京。在乌龙潭观桃花，作《云山图》轴，跋云：“写画凡未落笔，先以神会。”秋八月，作画，题跋中有“天地浑溶一气，再分风雨四时;明暗高低不同，不似之似似之”语。 清康熙四十二年(1703年)癸未 62岁;
夏日，有论画之语，云：“笔墨当随时代”。
秋，为刘石头作画，畅论用点，结语云：“法无定相，气概成章耳。” 清康熙四十三年(1704年)甲申 63岁 七月，作《赭墨山水图》，题诗云：“半空半壑远山村，疑是风烟势欲吞。险到无边堪绝倒，凭天不尽画云门。” 清康熙四十四年(1705年)乙酉 64岁;
重九，画山水以赠道先生，题跋中有体力不支之叹。 清康熙四十五年(1706年)丙戌 65岁;
春，作《梅花吟》，有“何当遍绕梅花树，头白依然未有家”之句。 清康熙四十六年(1707年)丁亥 66岁;
秋冬，病情恶化，卒后葬在扬州蜀岗之麓。
“清初四王”分别是谁？“清初四王”生平介绍！
“清初四王”分别是谁?“清初四王”生平介绍!感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。
说到清初四王其实知道的网友也应该知道了，这里面的四个人到底是谁，虽然知道是谁，但是这四个人的名字却不好读，所以大家要问了，这个清初四王的读音到底是什么呢?字虽然不好读，但是认真的查查资料就能解决了，下面一起来看看吧!
王时敏、王鉴还是比较好认的，那么这个“王翚”该怎么读呢?其实就是“翚”比较难读了，其实应该要读“[huī]”了，那么这个“王原祁”中的“祁”又念什么呢?其实念“[qí]”了，所以四个人的名字就王翚的不好念，其他的都比较正常了，哈哈，厉害厉害。
清初四王生平介绍
王时敏
王时敏字逊之，号烟客、懦斋、西田主人、西田遗老、西田老人、偶谐道人、归村老农、稻香庵、西庐老人，江苏太仓人，锡爵孙。明万历二十九年进上，崇祯初以荫仕至太常寺少卿，人称“王奉常”。入清不仕而归隐。淹雅博物，工诗文，善书，行楷得自《枯树赋》，隶书追秦、汉，榜书八分为近代第一。家藏书画甚富，遍摹宋、元诸家名迹，尝择古迹中法备气至者二十四幅，为缩本，装成巨册，以供模楷。更因幼年在董其昌指导下临习古画，加之气质和性格因素，作画唯以自然景象为最高准则，强调“一树一石，皆有原本”。
少时与董其昌、陈继儒切磋画理，在研习黄公望山水画上，尤穷其秘奥，晚年益臻神化。平生爱才，王翚、吴历和孙王原祁俱得其指授，对王翚尤奖掖备至。与王鉴、王翚、王原祁合称“四王”，加吴历、恽寿平，称 “清六家”，为正统山水画领袖人物。
王鉴
明末清初著名画家。江苏太仓人。崇祯六年(公元1633年)举人，后仕至廉州太守，故称“王廉州”。王鉴出生于书香门第，为明代著名文人王世贞曾孙，家藏古今名迹甚富，丰富的家藏，为王鉴学习临摹历代名画真迹提供了良好的条件。摹古工力很深，笔法非凡，擅长山水。与王时敏、王翚、王原祁、恽寿平、吴历齐名，并称四王吴恽或清初六家，成为画坛正宗。为“清初六家”之一。
王鉴出生于书香门第，丰富的家藏，为王鉴学习临摹历代名画真迹提供了良好的条件。王鉴早年曾经得到过董其昌的亲自传授，他一生的画业就是沿着董其昌注重摹古的方向发展，继续揣摩董源、巨然、吴镇、黄公望等诸多前辈大家的笔意，仿古吸收并转化古人的笔墨结构，形成了自己丰富的山水画语言。王鉴画的坡石取法黄公望，点苔学吴镇，用墨学倪瓒。尤其是他的青绿设色山水画，缜密秀润，妩媚明朗，综合了沈周、文征明清润明洁的画风，清雅的书卷气跃然纸上，历来为后人所称道。
擅长山水，远法董(源)、巨(然)，近宗王蒙、黄公望。运笔出锋，用墨浓润，树木丛郁，后壑深邃，皴法爽朗空灵，匠心渲染，有沉雄古逸之长。间作青绿重色，亦能妍丽融洽。信云林山水意极绵密。仿山樵山水，仿赵大年《春景》没骨山水、仿洪谷子设色山水，疏密奇正，纯以篆法写轮廓。仿子久《秋木山色图》、《仿黄公望烟浮远岫图》、摹沈石田山水、仿董源《秋山图》仿范华设色山水、仿巨然山水，骨重气轻。其作品大多摹古，信效名家，缺乏独创，并具有浓厚的复古思想和形式主义画风。
王翚
清代著名画家。被称为清初画圣。祖父王载仕、父亲王豢龙均善绘画。王翚自幼嗜画，继承家学，又随学黄公望画法的同乡张珂学画，很早便表现出非凡的绘画才能。王翚师从王时敏、王鉴。但他所画山水不拘于一家，广采博揽，集唐广西壮族自治区以来诸家之大成，熔南北画派为一炉。王励在王时敏、王鉴发展南宗画派的基础上，借鉴北宗的某些技法，比较全面地对山水画传统进行整理，形成具有综合概括性质的法则。王翚将黄公望、王蒙的书法性用笔与巨然、范宽的构图完美地结合起来，创造出一种华滋浑厚、气势勃发的山水画风格。因而他所画的江南小景往往生趣盎然，清幽灵动。王翚作画喜好干笔、湿笔并用，而且多以细笔皴擦，画面效果比较繁密。曾说“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成”。
他早期画风清丽工秀，晚期则倾向苍茫浑厚。章法富于变化，水墨与浅绛渲染得法。也有评者指出王翚用笔过于圆熟，某些画则显得刻露，墨法少有变化，构图略感壅塞。王翚与王时敏、王鉴、王原祁被并称为“四王”，加上吴历、恽寿平合称“清初六家”或“四王吴恽”。其画笔墨功底深厚，长于摹古，几可乱真，但又能不为成法所囿，部分作品富有写生意趣，构图多变，勾勒皴擦渲染得法，格调明快。在四王中比较突出。其画在清代极负盛名，康熙三十年奉诏绘制《康熙南巡图》，3年完成，受到康熙皇帝御赐“山水清晖”四字奖励。被视为画之正宗，追随者甚众，因他为常熟人，常熟有虞山，故后人将其称为虞山派。
王原祁
从小好学，读书能过目成诵。十五岁时考中秀才，二十岁正式跟祖父学画。清康熙八年(公元1669年)，他考中举人，次年又中进士。四十岁以后担任了顺天乡试同考官，后来又在河北任县做过四年知县。四十五岁时，到北京，在保和殿接受康熙“试策”的考查，以科员用。次年，升为刑部给事中，后又调礼部掌印，又奉命改任右春坊中允，入直南书房，历任侍讲侍读学士，太子府詹事，经筵讲官，直到担任户部左侍郎，因此被称为“王司农”。康熙五十四年(公元1715年)，王原祁病故于北京官舍，终年七十四岁。遗体归葬故乡太仓。王原祁的艺术成就主要在山水画，给他以启发和教导最多的是王时敏、王鉴和他的三叔父王撰(异公)。王时敏曾亲手绘制《仿李成以下宋元名家山水册》供他学习，并把家藏历代名家董源、李成、范宽、黄公望、王蒙、沈周等的名迹，给他临摹、研究。
王原祁的作品，基本上是模古。他特别推崇黄公望，认为自己已经得到了黄公望的“脚汗气”，引以为荣，心摹手追，务求逼似却缺乏创造性。但是，也不能完全否定他的深厚的笔墨功力。他曾在一幅《秋山晴爽图卷》上自题“笔端金刚杵”，意思是说，他的笔力沉雄，气贯纸背，光气发越。当时有人记述了亲睹王原祁的作画过程：
从早晨开始，先展开纸，审顾良久。下笔以淡墨略分轮廓，既而精辨林壑之概，立峰石层折，树木株干。每下一笔，必定审顾反复。天已黄昏，便搁笔休息。到第二天，取前卷稍加皴染，用淡赭石加入藤黄少许，渲染山石，然后用一个小熨斗贮微火把画熨干，再以墨笔干擦石骨，疏点木叶。然后再以墨绿水，疏疏缓缓渲染出阴阳向背，再用熨斗熨干，再勾再勒，再染再点，自淡及浓，自疏而密，经过半个月才完全画成。
这种多层次的勾皴渲染，有骨有肉，浑然一气，富有厚重之美，是王原祁对黄公望、倪瓒、吴镇、董其昌诸家画法的兼容并蓄而发展出来的。清代不少人高度评价他的笔墨技巧，有的赞他“熟不甜，生不涩，淡而厚，实而清”。有的说他“气味醇深，元气淋漓，高出诸家之上”。桐城派名诗人姚鼐曾写过一首《题麓台山水》，描述王原祁山水画布局造意奇崛，而感到“此图于我情独亲”。这表明王原祁山水画具有可以“卧游”的特点，是符合当时一般文人士大夫的审美趣味的。
王原祁著有理论著作《雨窗漫笔》、《麓台题画稿》。其中对于作画构图的开合起伏，笔墨设色等技法的论述，多为长期艺术实践的经验体会。属于艺术规律，颇有价值。但是他承袭了董其昌的文人画正统观念，把明末的浙派说成“恶派”，又贬低当时富于创新精神的石涛、龚贤等，反映出他的复古保守思想和宗派门户之见。
由于王原祁在政治上有一定地位，直接间接地学他山水画风的人也就多起来，乃至形成了一个流派——娄东派，—称太仓派，在清代中叶与王翬为中心的虞山派并驾齐驱。其中主要画家有：王原祁的族弟王昱，侄王愫，弟子黄鼎、唐岱、王敬铭、金永熙、李为宪、曹培源、华鲲、温仪，其后的曾孙王宸、族侄王三锡,以及盛大士、黄均、王学浩等，影响很大。
姜夔一萼红写作手法介绍 姜夔的疏影写了什么
《一萼红·古城阴》是南宋词人姜夔的作品，写的是作者客居长沙时在一次登高中的所见所闻。上片写的是游记，讲述了与友人一同在天气寒冷的初春时节赏梅、登高的景象，生动有趣。而下片写的则是对于自己四处游荡的感慨，承接上文，从而引出内心的伤感之情，表露了压抑已久的愤恨。
这是一首登临观赏、羁旅伤怀的词，最后以伤春做结尾，不禁使人心生感伤。在语言用词的铺陈上，将叙事与描写相结合，将景象与情境相结合，造句绮丽独特，从容怀旧。
一片属于官家的梅树林，倚靠着老旧的古城墙，刚刚冒出的花苞还不能摘。池塘结的冰硬得如同胶水一般，角落里的积雪快要融化了。天空中飘荡着几朵云，意气沉沉的样子。我们曾拄着竹杖一同在小径中愉悦地散步，整条路都充满着笑声，时不时惊起睡着的鸥鹭。像我们这样流连于山中的老人，时不时会留心去问候一下故王的台榭。
我到底为何要这样四海漂泊?就如同眼前的云朵水流一般，忍不住地想要流去远方。我放眼眺望，能看到一大片的烟水茫茫，令我心中生出万般的感伤。眼看着家家户户门上都贴出金鸡，春盘上乘出节日的玉燕，举世团圆，节日的氛围无比浓厚，而我却游荡他乡，只能感怀时光的流逝。我至今清晰记得当初与恋人相伴的美好时日，还能想到当时垂柳在春天里飘荡的景象。可等我快马加鞭返回时，只怕春日已去，一切难回头。
姜夔的疏影写了什么
《疏影·苔枝缀玉》是暗香的姐妹篇，均出自词人姜夔之首，用以赞咏梅的的高洁、幽静，并托物喻人，以此来表达自己不幸的生活境遇。词人先勾勒出梅花不同凡响的形象，又表现了它孤芳自赏的傲丽与情怀。此外，姜夔还插入了多个典故，将主人公的思想与梅花的品质相结合，极具悲情意味，境界凄凉。
上片中，姜夔写到了王昭君远嫁塞外的典故，并将之神化，将昭君因思念故国却不能得返的忧魂与梅的孤幽之魂联系在一起，通过赞颂昭君绝代芳华却又孤死异地的悲剧来指代梅花饱含幽香却已为时尚晚的情况，愁思极深。而下片中，姜夔则插入了寿阳公主和陈阿娇的事迹，饱含怜香惜玉之情，并通过悠悠笛声加剧了惆怅的思虑。
整首诗言词用量虽多，但是融合甚妙，有如行云流水一般，虚实结合，变幻莫测，畅顺自如。姜夔在整篇词中用了很多虚词，迂回婉转，动荡摇曳，一度被称为是前无古人后无来者之绝唱。
姜夔的这首咏梅词，被称为是“自立新意”之作，主要是由于他完全突破了先人的传统手法，没有单从平面上去临摹和刻画，而是深入事物本身，创造了多层次、线条的立体境界，深有艺术感，以及人性化。作者虚实结合，借用典故进行象征，纵横交错，互相交织，对于情绪的渲染作用极强。
《疏影》这首词描写了梅花清丽孤傲的外貌，寄托了作者对青春时光以及美好事物的怜惜。
南宋文学家姜夔词集有哪些
姜夔传世佳作颇丰，也留下了不少著作，其中诗集有《白石道人诗集》，词集有《白石道人歌曲》，还有《白石诗词集》等等，今天我们就来着重介绍这本姜夔词集《白石道人歌曲》，也称为《白石词》。
听到这个名字，也许有人会产生疑问，这分明是词集，为何会取名为歌曲集呢?这是因为宋词原本就是歌词，都是可以谱曲吟唱的，然而大部分宋词传至如今都已经失去了曲谱，只留下文字部分，因此我们只能吟诵，但当代也有不少音乐人将宋词作为歌词改变成动听的音乐。不过这本姜夔词集《白石词》，是举世唯一一本连同乐谱一同保存下来的宋词，也成了现代人探究南宋乐风的入口。
这本词集一共六卷，有80余首存词：有些词作用以感叹人间，抒怀身世，比如扬州慢、玲珑四犯;有的词用以记录山水，咏叹节令，比如点绛唇、鹧鸪天等等;还有一些诗人用以馈赠友人、思恋情人，比如石湖仙、一萼红等等。其中作者最信手拈来的便要属咏物词了，比如暗香、疏影，诗人用以咏梅，词曲婉转悠扬，意蕴悠扬非凡，使人读起来回味无穷、余韵绕绕。
姜夔不仅在文学方面的成就很高，他还通晓音律，其所作自度曲独树一帜，极具个人艺术风格。这本姜夔词集最早被发现的版本是元朝年间的木刻本，发现于清初得以流传，后来多次翻刻，流传至今最为通行的是夏承熙的版本。
姜夔湖上寓居杂咏内容介绍
《湖上寓居杂咏》是为南宋文学家姜夔所作，姜夔多才多艺，一生寄理想于从仕，满腹才华欲施展但终不能实现。他虽在文学领域上颇有闻名，且精通音律，但屡失意于考试，未曾进选。
而创作《湖上寓居杂咏》时，姜夔已是46岁，在他42岁时便举家迁至杭州，得好友张鉴支助，期间姜夔还在为了求仕而努力，为朝廷献上《大乐礼》等希望能够被赏识而提拔从仕，但朝廷没有如他愿，姜夔再一次失败。
在他45岁时再次向朝廷呈上作品，遂得朝廷给予的破格考试的机会，但姜夔并没有考上，从此便断绝了从仕的念头，一生无官。而这首诗便是创作在此时，对从仕失望的姜夔见窗外秋景甚是悲伤感慨。
引《湖上寓居杂咏》原诗：
荷叶披披一浦凉，青芦奕奕夜吟商。
平生最识江湖味，听得秋声忆故乡。
居住在杭州西湖边上的姜夔，政治失意，心情低落，见窗外秋意凉凉，柳条、荷叶、风声、青芦、各种虫鸣勾起了姜夔心中难言的百味杂陈。其中有对人世时光不再的感叹，有人生不如意的感慨，有仕途不顺的无奈，也有空有才华不得施展的悲愤，但却无人能述。
姜夔将这百般滋味通过清雅恬淡的西湖秋景描绘出来，虽有落魄悲凉之意，但却也有志于隐居的清正之气。
布衣词人姜夔的作品有哪些
说起姜夔这个名字可能很多人会感到有些陌生但是如果提到他白石道人这个响当当的称号可就大不相同了。姜夔早年同大多文人学子一样致力于求学取士得到朝廷赏识能够一展自己满腔的才华和抱负。也许是冥冥之中自有注定吧，姜夔在屡次名落孙山之后辗转流入江湖。山清水秀的自然风光让姜夔的诗文风格有种空灵含蓄之感，创作了不少传世佳作，接下来就让我们看看姜夔作品有哪些吧。
姜夔的作品最受世人欢迎的一点应该算是情，不同于“为赋新词强说愁”的无病呻吟，姜夔在他的作品中流露出强烈的家国情怀，表达自己不得于世的感慨因此打动了世人，并受到后世的爱戴。除了发自内心的动人情感之外，姜夔凭借自己幼时积累的各方面经验知识在音乐方面又颇有造诣。古代的诗词大都可以用歌曲的形式表达出来，因此姜夔作品中浓烈的富有音乐感的韵调也是闻名于世的一个重要原因。
俗话说的好，好马配好鞍，既然创造出了这么优秀的作品那么必须用娟丽的字加以匹配。恰恰姜夔同时也是一位书法大家，这就让他的作品更加锦上添花了。为了后人能够更方便地将自己的书法传承下去，姜夔特意效仿孙过庭的《书谱》创作了《续书谱》一书，该书更是成为后人学习书法的重要参考书籍之一，有着重要的教导意义。
姜夔自度曲思想内容介绍
往往善通音律的词人都会创作一些自度曲，即歌词、曲调都出于自己之手，宋代有不少词人的词集中都会常见自度曲，今天我们要介绍的就是南宋词人姜夔的自度曲。众所周知，姜夔不仅在文学上的造诣极高，而他的音乐创作也在艺术以及思想境界都达到了甚高水准，深有独创性，风格别致，他也是南宋唯一一位具有传世曲谱的音乐家。
姜夔的自度曲中最有代表性的要数《暗香》、《疏影》、《杏花天影》以及《扬州慢》等等，今天我们就来着重赏析这首《杏花天影·绿丝低拂鸳鸯浦》。
这首《杏花天影》是姜夔思念旧情人所作，在上阕中借“桃叶”来表达自己对于远方情人的思念以及哀伤，而“待去”则表达了诗人踌躇于来去的犹豫。词的下阕则表达了词人向恋人坦言情义时的身不由己以及内心的痛楚，全词笔触细腻，感人肺腑。
姜夔的作品中有不少记梦、咏物的词作，有不少篇目都与“合肥情人”相关，二人之间虽然佳期不再、难续前缘，但是他对梦中人刻骨铭心的相思缠绵之情却终其一生都未能割断。姜夔的这篇词作，言辞华丽，情深意切。他以刚健的笔力书写柔情蜜意，托意于微，在哀苦的基调中传递真情，却又心志高远，极具空灵意境，非凡脱尘。这首词虽然是小令，但是整体布词与慢词相当，在有限的字数中传达出一唱三叹的回环曲折之味。
二十年目睹之怪现状对历史的影响有多大 相关流传版本及作者吴趼人介绍
《二十年目睹之怪现状》是晚清文学家吴趼人创作的一部带有自传性质的长篇小说，为晚清四大谴责小说之一。
历史影响
《二十年目睹之怪现状》是一部带有自传色彩的长篇小说。其艺术价值影响主要是：小说采用第一人称的方式叙述故事，结构全篇，使读者感到亲切可信，在中国小说史上开了先河。同时结构上它又运用了倒叙、插叙等方法，为中国小说的创造提供了楷模。
流传版本
光绪二十九年(1903)八月《新小说》(月刊)第八号至第二年第廿四号连载，共刊出四十五回。标“会小说”。无插图，回上有批语，回后均有评语，故一般均认为是作者自加。
上海广智书局排印本。八册，其中，第一至五册光绪三十二年(1906)刊，第六册宣统元年(1909)刊，第七至八册宣统二年(1910)刊。
1933年上海石印本。
作者简介
《二十年目睹之怪现状》原署“我佛山人著”。作者吴趼人，字小允，又字茧人，原名沃尧，后改趼人。广东南海人。因居佛山镇，故笔名为我佛山人。也曾用笔名野史氏、老小海、老少年等。生于清同治五年(1866)，卒于宣统二年(1910)，终年四十四岁。吴趼人出身于破落的世宦之家，十八岁至上海，常为日报撰稿，曾在江南制造军械局当抄写员，后客居山东，远游日本。1902年梁启超在日本横滨创办《新小说》，吴趼人始作小说，撰有本书及《痛史》二十七回，《九命奇冤》三十六回。光绪三十年(1904)，去汉口任美国人办的《楚报》主编。其此时全国掀起反对美国的“华工禁约”运动，他激于爱国义愤，毅然辞职返沪。光绪三十二年(1906)，在上海任汪维甫创办的《月月小说》主编，共二十四期，他的大部分作品均在此刊物发表。同时又为《绣像小说》撰稿，有《瞎骗奇闻))八回、并有续李伯元的《活地狱》问世。宣统二年(1910)病死于上海。所撰小说，尚有《电术奇谈》二十四回、《恨海》十回(1906)、《劫余灰)十六回(1910)、《最近社会龌龊史》二十回(1910)、《新石头记》四十回(1908)、《上海游骖录》十回(1909)《发财秘诀))八回(1907)、《两晋演义》二十三回(1910)、《糊涂世界》十二回(1906)、《云南野乘》三回(1907)等，还有短篇小说集《趼人十三种》。
二十年目睹之怪现状对历史的影响有多大 相关流传版本及作者吴趼人介绍
《二十年目睹之怪现状》是晚清文学家吴趼人创作的一部带有自传性质的长篇小说，为晚清四大谴责小说之一。
历史影响
《二十年目睹之怪现状》是一部带有自传色彩的长篇小说。其艺术价值影响主要是：小说采用第一人称的方式叙述故事，结构全篇，使读者感到亲切可信，在中国小说史上开了先河。同时结构上它又运用了倒叙、插叙等方法，为中国小说的创造提供了楷模。
流传版本
光绪二十九年(1903)八月《新小说》(月刊)第八号至第二年第廿四号连载，共刊出四十五回。标会小说。无插图，回上有批语，回后均有评语，故一般均认为是作者自加。
上海广智书局排印本。八册，其中，第一至五册光绪三十二年(1906)刊，第六册宣统元年(1909)刊，第七至八册宣统二年(1910)刊。
1933年上海石印本。
作者简介
《二十年目睹之怪现状》原署我佛山人著。作者吴趼人，字小允，又字茧人，原名沃尧，后改趼人。广东南海人。因居佛山镇，故笔名为我佛山人。也曾用笔名野史氏、老小海、老少年等。生于清同治五年(1866)，卒于宣统二年(1910)，终年四十四岁。吴趼人出身于破落的世宦之家，十八岁至上海，常为日报撰稿，曾在江南制造军械局当抄写员，后客居山东，远游日本。1902年梁启超在日本横滨创办《新小说》，吴趼人始作小说，撰有本书及《痛史》二十七回，《九命奇冤》三十六回。光绪三十年(1904)，去汉口任美国人办的《楚报》主编。其此时全国掀起反对美国的华工禁约运动，他激于爱国义愤，毅然辞职返沪。光绪三十二年(1906)，在上海任汪维甫创办的《月月小说》主编，共二十四期，他的大部分作品均在此刊物发表。同时又为《绣像小说》撰稿，有《瞎骗奇闻))八回、并有续李伯元的《活地狱》问世。宣统二年(1910)病死于上海。所撰小说，尚有《电术奇谈》二十四回、《恨海》十回(1906)、《劫余灰)十六回(1910)、《最近社会龌龊史》二十回(1910)、《新石头记》四十回(1908)、《上海游骖录》十回(1909)《发财秘诀))八回(1907)、《两晋演义》二十三回(1910)、《糊涂世界》十二回(1906)、《云南野乘》三回(1907)等，还有短篇小说集《趼人十三种》。
《史记》：史记目录 史记的体例及目录介绍
《史记》全书共一百三十卷，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，约五十二万六千五百字。其中本纪和列传是主体。
“本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩;
“表”用表格来简列世系、人物和史事;
“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容;
“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹;
“列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。
《史记》的目录
001.卷一·五帝本纪第一 002.卷二·夏本纪第二
003.卷三·殷本纪第三 004.卷四·周本纪第四
005.卷五·秦本纪第五 006.卷六·秦始皇本纪第六
007.卷七·项羽本纪第七 008.卷八·高祖本纪第八
009.卷九·吕太后本纪第九010.卷十·孝文本纪第十
011.卷十一·孝景本纪第十一012.卷十二·孝武本纪第十二
013.卷十三·三代世表第一014.卷十四·十二诸侯年表第二
015.卷十五·六国年表第三016.卷十六·秦楚之际月表第四
017.卷十七·汉兴以来诸侯王年表第五018.卷十八·高祖功臣侯者年表第六
019.卷十九·惠景闲侯者年表第七020.卷二十·建元以来侯者年表第八
021.卷二十一·建元已来王子侯者年表第九022.卷二十二·汉兴以来将相名臣年表第十
023.卷二十三·礼书第一024.卷二十四·乐书第二
025.卷二十五·律书第三026.卷二十六·历书第四
027.卷二十七·天官书第五028.卷二十八·封禅书第六
029.卷二十九·河渠书第七030.卷三十·平准书第八
031.卷三十一·吴太伯世家第一032.卷三十二·齐太公世家第二
033.卷三十三·鲁周公世家第三034.卷三十四·燕召公世家第四
035.卷三十五·管蔡世家第五036.卷三十六·陈杞世家第六
037.卷三十七·卫康叔世家第七038.卷三十八·宋微子世家第八
039.卷三十九·晋世家第九040.卷四十·楚世家第十
041.卷四十一·越王句践世家第十一042.卷四十二·郑世家第十二
043.卷四十三·赵世家第十三044.卷四十四·魏世家第十四
045.卷四十五·韩世家第十五046.卷四十六·田敬仲完世家第十六
047.卷四十七·孔子世家第十七048.卷四十八·陈涉世家第十八
049.卷四十九·外戚世家第十九050.卷五十·楚元王世家第二十
051.卷五十一·荆燕世家第二十一052.卷五十二·齐悼惠王世家第二十二
053.卷五十三·萧相国世家第二十三054.卷五十四·曹相国世家第二十四
055.卷五十五·留侯世家第二十五056.卷五十六·陈丞相世家第二十六
057.卷五十七·绛侯周勃世家第二十七058.卷五十八·梁孝王世家第二十八
059.卷五十九·五宗世家第二十九060.卷六十·三王世家第三十
061.卷六十一·伯夷列传第一062.卷六十二·管晏列传第二
063.卷六十三·老子韩非列传第三064.卷六十四·司马穰苴列传第四
065.卷六十五·孙子吴起列传第五066.卷六十六·伍子胥列传第六
067.卷六十七·仲尼弟子列传第七068.卷六十八·商君列传第八
069.卷六十九·苏秦列传第九070.卷七十·张仪列传第十
071.卷七十一·樗里子甘茂列传第十一072.卷七十二·穰侯列传第十二
073.卷七十三·白起王翦列传第十三074.卷七十四·孟子荀卿列传第十四
075.卷七十五·孟尝君列传第十五076.卷七十六·平原君虞卿列传第十六
077.卷七十七·魏公子列传第十七078.卷七十八·春申君列传第十八
079.卷七十九·范雎蔡泽列传第十九080.卷八十·乐毅列传第二十
081.卷八十一·廉颇蔺相如列传第二十一082.卷八十二·田单列传第二十二
083.卷八十三·鲁仲连邹阳列传第二十三084.卷八十四·屈原贾生列传第二十四
085.卷八十五·吕不韦列传第二十五086.卷八十六·刺客列传第二十六
087.卷八十七·李斯列传第二十七088.卷八十八·蒙恬列传第二十八
089.卷八十九·张耳陈馀列传第二十九090.卷九十·魏豹彭越列传第三十
091.卷九十一·黥布列传第三十一092.卷九十二·淮阴侯列传第三十二
093.卷九十三·韩信卢绾列传第三十三094.卷九十四·田儋列传第三十四
095.卷九十五·樊郦滕灌列传第三十五096.卷九十六·张丞相列传第三十六
097.卷九十七·郦生陆贾列传第三十七098.卷九十八·傅靳蒯成列传第三十八
099.卷九十九·刘敬叔孙通列传第三十九100.卷一百·季布栾布列传第四十
101.卷一百一·袁盎晁错列传第四十一102.卷一百二·张释之冯唐列传第四十二
103.卷一百三·万石张叔列传第四十三104.卷一百四·田叔列传第四十四
105.卷一百五·扁鹊仓公列传第四十五106.卷一百六·吴王濞列传第四十六
107.卷一百七·魏其武安侯列传第四十七108.卷一百八·韩长孺列传第四十八
109.卷一百九·李将军列传第四十九110.卷一百十·匈奴列传第五十
111.卷一百一十一·卫将军骠骑列传第五十一112.卷一百一十二·平津侯主父列传第五十二
113.卷一百一十三·南越列传第五十三114.卷一百一十四·东越列传第五十四
115.卷一百一十五·朝鲜列传第五十五116.卷一百一十六·西南夷列传第五十六
117.卷一百一十七·司马相如列传第五十七118.卷一百一十八·淮南衡山列传第五十八
119.卷一百一十九·循吏列传第五十九120.卷一百二十·汲郑列传第六十
121.卷一百二十一·儒林列传第六十一122.卷一百二十二·酷吏列传第六十二
123.卷一百二十三·大宛列传第六十三124.卷一百二十四·游侠列传第六十四
125.卷一百二十五·佞幸列传第六十五126.卷一百二十六·滑稽列传第六十六
127.卷一百二十七·日者列传第六十七128.卷一百二十八·龟策列传第六十八
129.卷一百二十九·货殖列传第六十九130.卷一百三十·太史公自序第七十
思想家庄子之楚介绍 见空髑髅原文及译文
《庄子之楚》吧，纯属一篇神话传说，还是怪力乱神那一种。说，庄子在到楚国的路上，看到了一个空髑髅。这是个什么东西呢?骷髅。哈，讲到这里，那些平时不看鬼故事的孩纸们，有没有一点害怕呢?
正常人看了这个骷髅呢，都会感觉阴森森的，担惊受怕，觉得自己流年不利之类的把，毕竟在中国很是忌讳这些的。敬而远之嘛，中国人有的信鬼神，也会反省自己做了什么不好的事情，是不是被冤死鬼找上门了。换句话说，大多数人，都不喜欢看到这个，也都有点怕看到这个。
可是我们不能低估了庄子。庄子是谁呀?庄子怕过谁呀?骷髅想吓吓庄子(可能觉得这样比较好玩?谁知道呢)，庄子反倒把骷髅给教训了一通。怎么说的呢，蛇打七寸，庄子问人家怎么死的。而且猜的真是，字字诛心。说完之后，还把骷髅当作枕头，枕着睡觉。
半夜的时候，骷髅来找庄子了，在梦里。骷髅说，你猜的那些吧，都是做人的累啊。做人多难啊，我告诉你，最鬼特别的自由，你要不要听听?庄子表示了自己的兴趣，于是骷髅就将给庄子听，语气颇有乐不思蜀的意思。
庄子一听，你到底没说自己是怎么死的啊，是不是被我猜中了。他就想试探下鬼啊，问它如果让你做回人，你还想做么?骷髅说，不想，因为自己做鬼可以是王啊。
庄子钓于濮水是什么意思
庄子这个著作里秋水非常经典，文章里有一个小寓言故事，写了庄子拒绝邀高的故事。庄子在濮水这个地方垂钓，楚国的君王派两个使者到濮水，向庄子发出邀请。
使者对他说，我们的君王将治理国家职务托付于你，希望你不辞辛劳能够接受。他继续钓鱼没有起身，只是对使者说道，传闻你们国家有一只龟兽，已经死去很长时间，你们的君王把龟包裹在锦缎里珍藏在匣子里，供奉在庙堂之上。请问，这只龟是愿意死了被尊贵的供奉起来，还是愿意活着在烂泥沼里自在的爬动呢?两位使者回答，当然是愿意在泥沼里爬动。此时庄子大声说道，你们回去吧，我就想像龟一样在泥沼里活着。
庄子曾周游列国，活得自由率性，后来拒绝了楚王的官职，隐居著书。庄子人和他的思想一样，反对人的追求功名心，这在古代非常难得。他所写的文章多为寓言故事，简短的几个比喻就将要表达的意思形象生动的展现出来。他认为在朝廷为官，谋取功名权势，就像虽然身着显贵之服，身处显贵之地，但是却如同死去，而自然而然的活着，虽然物质条件匮乏，却能让自己身心舒畅。他有一个名言，指哀莫大于心死，认为精神追求比物质追求重要，这里也能体现出来。
其实他真的很伟大，有多少文人读书就是为了得到当朝者青睐，能够做官显富贵，而他面对一个君王送上来的官职厚禄却毫不心动，视为草芥，读了这个故事，更加佩服庄子的品德。
思想家庄子杂篇外物译文
外物内容非常多而杂，包含了好几篇寓言故事，庄周贫而借粮，公子钓大鱼，儒生盗墓，白龟占卜，以及老莱子和孔丘的对话，惠子和庄子的讨论，最后是庄子的话语。
人们的想法并没有一个准确的定论。君王都希望他的臣子忠诚于他。忠良被陷害，谋杀，逼疯的例子很多，谄媚的奸臣也难逃厄运。父母都希望孩子孝顺。孝子孝女却未必得到父母的疼爱。所以人们总陷入忧喜两种情绪里。
万事万物都免不了矛盾冲突，如果故作淡然，心里却焦虑，终归精神崩溃。庄周借粮食的故事说明统治者的虚伪和冷漠。公子最终钓到了大鱼，并不是每个人都能轻易模仿做到的，没有人通晓大道而治的境界，又怎么能达到治理好国家的高度呢?儒生偷盗不是正说明所谓表面的礼仪仁义的虚伪吗?老莱子教导孔丘不要贪慕虚名，显露学识，应当顺事物发展的本身趋势而非人为的去推行礼制这样才能成功。宋国白龟占卜的意思表明真正的小聪明成就不了自己，即使有智慧却免不了被陷害，应该放弃这些所谓的小聪明才能真正显露出大智慧来。惠子认为庄子说的道大而无用。庄子解释真正的无用有用的意义。
庄子说，真正的自由不受束缚要做到虚空。只有空才能顺。所有事物都是相对的，要忘掉这些俗世烦扰，真正做到虚空无我的境界。
庄子生活在哪个时代
什么是先秦呢?先秦就是一个时间名称，它是指包括了春秋到战国这个时间段。先秦出现了诸子百家的局面。诸子百家就是指很多很多的文人学者，思想家，哲学家。
那么多的思想家里，得到最多人支持的有这么几个。从时间上顺序排第一位的是儒家，也是得到最多人推广的一个。孔子，孟子，这两个文化名人的思想著说都代表儒家。
第二个重要地位的就是道家。道家最早产生的时间应该是春秋末期，比第一个晚一些。道家元老是老子。他的理论里既有主观也有客观两个方面的思维，还有一个特别的宇宙观就是以个人为中心的宇宙论。春秋末期之后就发展到了战国。战国的庄子比老子思想先进些，他用的是事物相对论，论证的哲学理论。道家在战国的时候除了庄子还有其他人研究发展。它还与其他学派结合，又演变出了新的一套理论体系，而且为汉代的统治者所采用。
百家思想里还有许多理论。当时各国不停的打战比拼实力，因此统治者们就迷茫，就有了寻求先进思想的需求来指导提高自己国家的需要。有了市场就有了生产者。商鞅就是为这个需求服务的思想提供商。他的研究成果被统治阶级接纳并且采用，效果还挺好。还有一个韩非子，他试着把其他人的成果借取过来，在加上自己的创作，于是也生产出了一个还不错的理论。
庄子就是这个时期的道家代表。
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